Le terme quechua «Takanakuy» signifie «se frapper» et, bien que les origines exactes de la tradition restent à débattre, l'observance moderne est l'occasion idéale pour se défouler en matière juridique, d'amoureux volé ou de pure bravade..
À Santo Tomás, la capitale de Chumbivilcas, hommes et femmes, jeunes et vieux peuvent participer, tandis que les règles et les concurrents varient dans les autres villes. Au-delà des coups de poing, les habitants chantent, dansent, prient et boivent de la bière ainsi qu’une boisson à base de maïs fermentée appelée chicha (le plus épais est le meilleur)..
Dans leur rapport, «Peleas rituales: la waylía takanakuy en Santo Tomás », les anthropologues Máximo Cama et Alejandra Ttito Tica documentent leurs observations lors d'événements survenus à Takanakuy dans les hauts plateaux andins.
Pour établir pourquoi la communauté se bat, Cama et Tica racontent l'explication d'un spectateur: «Pour les rancunes, pour les problèmes qui surviennent au cours de l'année, ils se battent. S'il y a un jeune homme qui est déjà physiquement développé et qui veut montrer sa force, il peut se battre avec d'autres. C'est un combat rituel. quand cela se termine, ils boivent de l'alcool et de la chicha, et ce sont des amis. C'est aussi comme le sport. "
Les hommes portent des masques colorés appelés Uyach'ullu. Sebastian Castañeda - Agence AnadoluLa communauté isolée a également eu recours à Takanakuy pour régler des questions juridiques au lieu d’un juge et d’un jury. Le gouvernement péruvien maintient une présence policière minimale à Santo Tomás et le village situé en montagne est à des heures de toute forme de tribunal conventionnel..
Cependant, tous les combats ne sont pas provoqués par des sentiments durs. Les amis se disputent souvent pour se divertir et gardent un sourire ravi tout en se tapant dessus..
Dans les jours précédant les combats, les danseurs défilent dans les rues et les femmes chantent des chansons traditionnelles appelées waylilla. Les paroles célèbrent souvent le défi et la force du peuple quechua persistant en réponse à l'influence coloniale, et la musique est destinée à attiser la vigueur des combattants. Accompagnés d'instruments à cordes, les chanteurs tissent également des thèmes de paix et de conflit: «Enfant, n'aie pas peur lorsque des fleuves de sang coulent ou quand une pluie de pierres tombe."
«Le waylilla est chanté avec un point et un contrepoint, comme un appel et une réponse», explique Odi Gonzales, professeur de langue et de culture quechua à l'Université de New York. «Ce sont souvent des chansons de bravoure. Il y a beaucoup de machisme impliqué, célébrant sa force et son talent dans le courage et l'amour. "
Les participants portent des masques de ski péruviens traditionnels appelés uyach'ullu, généralement décorés de différentes couleurs, qui indiquent les divisions du cosmos. Les masques sont destinés à dissimuler les identités de chacun afin que les combats ne se déclenchent pas pendant les festivités. Beaucoup de femmes portent des robes vibrantes avec des bottes robustes, tandis que certaines optent pour un jean bleu.
Alors que la chanson et la danse commencent, les fêtards s'habillent de costumes représentant des personnages de l'histoire andine. Parmi les plus courants se trouvent les cavaliers Majenos, qui vivent autour de la rivière Majes. Les Majenos, qui ressemblent à des cow-boys, portent des vêtements comme des jambières et des chapeaux en cuir et produisent un air de machisme robuste.
Le qarawatana, une variante de ce costume, présente une tenue de motard noire, des oiseaux de proie pétrifiés ou un crâne d'animal porté sur la tête. Les plus jeunes combattants ont tendance à préférer ce costume sinistre à celui des costumes plus traditionnels, et les images de la moto confèrent une connotation moderne au personnage. «Les jeunes vont dans les grandes villes et reviennent après avoir constaté que ce qu'ils considèrent être difficile, c'est comme des gangs», explique Gonzales. "Ils ramènent cet intérêt en danger pour Takanakuy."
Femmes combattant lors des célébrations de Takanakuy. Sebastian Castaneda / Agence Anadolu / Getty ImagesLes danseurs particulièrement costumés peuvent s’inspirer des propriétaires d’esclaves espagnols. Des vêtements de cérémonie, des capes soyeuses et des bijoux éclatants évoquent des images de Mrew Gras krewes, et leurs alliances de coq rappellent les combats de coq de l'époque coloniale..
D'autres peuvent se parer d'os ou d'autres symboles mortels pour se faire passer pour le criquet pèlerin, qui a dévasté la région pendant les années 1940. Des manteaux jaunes peuvent être portés pour représenter les mineurs cherchant de l'or dans les Andes. Ceux qui veulent se battre mais qui ne veulent pas s'embarrasser d'un costume s'appellent q'ara gallo, habillés en civil mais portant toujours le masque obligatoire.
Le matin de la bagarre, les danseurs se rassemblent sur la place devant l'église pour manger des picarones, un dessert péruvien semblable aux beignets frits. Les cloches des églises sonnent pour commémorer la naissance du Christ et toute la place prend un air convivial avant la mêlée imminente. À 11 h 30, la foule se rend aux arènes locales, les combats à l'église étant explicitement interdits..
Les spectateurs remplissent les gradins et les murs qui entourent le ring et les participants se tiennent debout au sol, attendant leur tour. Un challenger émerge de la foule et appelle son adversaire par son nom. Si la partie invitée ne souhaite pas se battre, elle admet effectivement la force supérieure de son adversaire. «Ne pas« prendre la tête »est très mal vu par la société de Santo Tomás», écrivent Cama et Tica. "C'est comme la lâcheté, le manque de courage et de courage, et cette attitude est très critiquée par les femmes."
Les adversaires enveloppent leurs jointures et se battent au corps à corps, sans aucune arme, ne se mordent et ne tirent pas les cheveux. Les règles sont clairsemées, mais les combattants ne sont pas autorisés à donner un coup de pied à un adversaire lorsqu’il tombe. Des officiels connus sous le nom de ronderos se tiennent à proximité et brandissent des fouets pour éviter que les combats ne se dissolvent dans le chaos.
Le combat se termine lorsqu'un combattant est assommé ou qu'un officiel intervient. Il est de coutume que les adversaires se serrent la main ou s’étreignent tandis que la poussière s’installe pour montrer que leur animosité est derrière eux. Dans certains cas, cependant, l'amertume persiste et le combattant battu peut quitter le ring avec son visage caché dans ses paumes. Les amis et la famille peuvent alors défier le vainqueur de défendre l'honneur de la partie défaite.
Les combats individuels durent généralement une minute ou moins, mais l'événement dure une grande partie de la journée. À la fin des combats, les participants rentrent chez eux pour manger et boire afin d'atténuer la douleur..
L’opportunité de relâcher ses agressions à Takanakuy est censée empêcher l’éclatement d’un conflit au cours de l’année, et la seule fête du combat n’est pas représentative de la vie quotidienne à Chumbivilcas. Selon M. Gonzales, chez les Quechua, «la violence soudaine n’est pas typique».
La tradition qui a débuté à Santo Tomás s'est étendue à d'autres communautés dans les Andes, et les arènes publiques de la région sont désormais remplies de concurrents de divers horizons, tous désireux de participer à la bataille rituelle. Takanakuy est arrivé ces dernières années dans les plus grandes villes du Pérou, Lima et Cuzco.
Les origines de cette coutume séculaire sont assombries par le temps et la version que vous entendez dépend de celui que vous demandez. "Si nous entrons dans le débat sur qui a l'explication, nous trouverons de multiples perspectives et réponses", écrivent Cama et Tica. La veille de Takanakuy, ils ont parlé avec des membres de la foule pour savoir comment les rituels avaient pu commencer. Les explications sont variées, certains spectateurs montrant les colons espagnols qui ont forcé leurs esclaves à se battre. L'un d'entre eux a suggéré que le combat avait été une forme de divertissement entre de puissants domaines autochtones.
Un autre individu se réfère à des anecdotes que son grand-père lui a racontées: «Les Espagnols ont donné naissance à cela et à d'autres coutumes, telles que des combats de coqs, une certaine musique et des corridas. Avant cela, il y avait des combats entre les propriétaires fonciers, les «llaqta taytas». De là, ces coutumes sont nées.
Il est tout à fait possible que Takanakuy soit issu d'une combinaison de coutumes quechua et d'influence espagnole, incorporant de vieilles chansons et des rituels au festival d'aujourd'hui. «Je pense que cette tradition s'est développée plus récemment», déclare Gonzales. «Une partie de celle-ci est peut-être issue de rituels beaucoup plus anciens comme le warachiku et le tinku. C'étaient une série de rites d'initiation par lesquels un adolescent deviendrait un adulte. Plusieurs compétitions étaient en jeu, mais rien de plus violent.
Peu importe la raison pour laquelle les premiers opposants se sont battus, chanter, danser et même se battre est un moyen pour le peuple quechua de célébrer sa propre identité malgré les changements sociétaux auxquels il a été confronté au cours des siècles. «Ce sont des expressions d'un sentiment d'appartenance à une culture spécifique et cela affirme leurs valeurs», écrivent Cama et Tica. «Cela réaffirme et renforce leurs identités culturelles. En même temps, cela leur permet de se distinguer des autres.